El banquete de platón resumen

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El banquete de platón resumen

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En el Simposio, el diálogo del filósofo Platón ambientado en la Atenas del siglo V a.C., un hombre llamado Apolodoro describe una cena a un amigo anónimo, que está ansioso por escuchar lo que discutieron el famoso maestro Sócrates y los demás invitados sobre el amor. Aunque Apolodoro no estuvo allí, cuenta la historia basándose en los informes de un amigo, Aristodemo, que acompañó a Sócrates a la cena. Durante la fiesta…

El simposio, o banquete ritual, en la casa de Agatón es un espacio muy intencionadamente masculino. Los simposios solían incluir flautistas (cortesanas que proporcionaban entretenimiento y a menudo coqueteaban con los invitados), pero después de que los hombres resolvieran la cuestión de cuánto debían beber los invitados esa noche, Erixímaco propone que «despidan a la flautista que acaba de entrar y la dejen tocar para sí misma, o para las mujeres de su parte de la casa, si…

El Simposio pone de relieve dos características comunes de la cultura griega clásica: el homoerotismo (concebido de forma bastante diferente a la comprensión moderna de la homosexualidad) y la afición a las fiestas. Platón critica estos dos elementos culturales presentando a Sócrates como el máximo ejemplo de sobriedad y moderación. De este modo, Platón argumenta en contra de la cultura que un verdadero amante de la sabiduría -incluso si esa persona no está desprovista de deseos y disfrute de los placeres materiales- evita los extremos de la sexualidad autoindulgente y la bebida desinhibida. …

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El Simposio de Platón es la segunda entrega de la serie Oxford Approaches to Classical Literature. El propósito expreso de la serie es presentar la literatura griega y latina a los lectores noveles proporcionando un contexto literario e histórico, ofreciendo una evaluación equilibrada y atractiva con un breve estudio de la influencia posterior, todo ello para demostrar el poder duradero (p. vi) del texto que se está considerando. El énfasis principal de cada volumen es la obra literaria en sí misma (p. v), reflejando al mismo tiempo en cierta medida los intereses académicos personales del autor del volumen. Dentro de este propósito, Richard Hunter pretende un «estudio introductorio y explicativo del Simposio» útil para los relativamente recién llegados, pero también pretende persuadir a los no familiarizados para que tomen el Simposio «sin demora» (p. ix). H. especifica además estas intenciones adoptando en principio el espíritu animador del fundador intelectual de la serie, Charles Segal, para mostrar siempre por qué la literatura clásica sigue siendo importante. Así, H. declara su propio demostrativo de que «hay pocas obras que sigan importando más que el Simposio de Platón» (p. ix). Es sobre estos criterios que debe girar el juicio sobre los esfuerzos de H.

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El Simposio (griego antiguo: Συμπόσιον, Sympósion [sympósi̯on]) es un texto filosófico de Platón fechado entre el 385 y el 370 a.C.[1][2] Representa un concurso amistoso de discursos extemporáneos pronunciados por un grupo de hombres notables que asisten a un banquete. Entre los hombres se encuentran el filósofo Sócrates, el general y político Alcibíades y el dramaturgo cómico Aristófanes. Los discursos se pronuncian en alabanza a Eros, el dios del amor y el deseo.

En el Simposio, Eros es reconocido tanto como amor erótico como un fenómeno capaz de inspirar valor, coraje, grandes hechos y obras, y vencer el miedo natural del hombre a la muerte. Se considera que trasciende sus orígenes terrenales y alcanza cotas espirituales. Esta extraordinaria elevación del concepto de amor plantea la cuestión de si algunas de las extensiones más extremas del significado podrían tener una intención humorística o de farsa. Eros se traduce casi siempre como «amor», y la palabra inglesa tiene sus propias variedades y ambigüedades que proporcionan desafíos adicionales al esfuerzo por comprender el Eros de la antigua Atenas[3][4][5].

citas del simposio de platón

Comienza Fedra. Según él, el mayor bien para un hombre es tener una amante. El amor es la mejor guía en la vida, porque nos hace huir de las acciones feas y hacer sólo las buenas. Un ejército de amantes sería invencible porque ningún hombre sería un guerrero cobarde y malvado.

Pausanias toma su turno. En su opinión, el problema está mal planteado. Se le pidió que cantara el amor como si fuera una sola cosa, luego hay varios tipos de amor. Hay que buscar qué tipo de amor es digno de alabanza.

Lo mismo ocurre con el amor: «Es malo ceder a un hombre de manera miserable y desdichada, y es bueno dar una gran manera a un hombre de valor». Pausanias elogia la «Afrodita celestial», que tiene lugar entre hombres que aman tanto el cuerpo como la mente, en contraposición a la «Afrodita popular», que tiene lugar entre personas de sexo opuesto simplemente con el fin.

El amor al cuerpo es menor que el amor de la mente, porque el primero es efímero, «tan pronto como la flor de este cuerpo se desvanece que amaba, vuela a tirar de las alas, traicionando todos los discursos y promesas. » Mientras que «el que ama el alma es el amante toda la vida, porque se adhiere a algo constante».

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